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“嗯,先见了安蓝再说吧。”
“好。”
刚出电梯,就见赵天宏迎了过来。
“唐老弟,刚才在打电话,所以没下去接你。”
赵天宏姿态很低,甚至有点小心翼翼,生怕唐洛因为安蓝的事儿,而迁怒于他。
“嗯,安蓝呢?”
唐洛没心情废话,问道。
“在监护室里,我现在带你过去。”
赵天宏忙点头,前面带路。
很快,唐洛在监护室里,见到了安蓝。

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世界上真的可以招魂吗?

民间真的出现过回魂现象 但是不是人招回来的 我们村就有 N人下的半死 说的话都是人死前的语气 是他儿子说的



《招魂》,为谁招魂?为什么要招魂?

名家游国恩认为是屈原招自己的魂。还说:“屈原看见当地土俗,而仿作了这篇《招魂》词”。他这一观点,有道理,也可信。但我以为,这只是知其一,不知其二。明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中,首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后,清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作,均支持黄文焕的观点,认为《招魂》乃屈原自招其魂。游国恩指出,古代有招自己生魂的事例,谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化,收危形于将阑”,杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”,即其例。此外,少数民族亦流传招活人魂的习俗,《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》(今本无)记有当地风俗:“家人远而归者,止于三十里外。家遣巫提竹篮迓,脱归人贴身衣贮之篮,以前导还家。言为行人收魂归也。”为自己招魂,这种事情,现在,在梅山地域普遍存在。我见过一长者,儿孙成群,他就为自己搞了一次活祭,他请来道士,为自己做“道场”,搞了三天三夜,就象给亡灵做法事一样,各种规仪,都不可省。我小时候,也经历过母亲为我“招魂”的,那时候,我时常生病,在天刚黑暗下来的时候,母亲就到家门口为我喊魂:“八冒几(我排行八,冒几是对男孩的俗称),在外面吓了、惊了、摔了的回来啊——”连喊三夜,每次喊三声,每喊一声,我就答应一声:“回来了啊!”,这是最简单的招魂活动了,现在回想起来,依然在耳畔回响,亲切,温暖。梅山地域,这种招魂土俗,现在民间还常常可见有。杜甫也有“剪纸招我魂”之句。所以,我首先肯定上述专家和历史上对“招生魂”这一现象在梅山土地上,确实存在,并且是梅山地域文化的独特表征之一。但这并不说明屈原写作这篇〈招魂〉是给自己招魂。所谓“魂兮归来”,一个归字,说明所招之魂是流落他乡异地之魂,并非自己,《招魂》最后一句:“魂兮归来,哀江南”,说得很清楚,是要把魂招回江南,这就可推断出亡魂在江北,并且离江南非常遥远:“路贯庐江兮,左长薄。倚沼畦瀛兮,遥望博。”屈原身在楚国故土,何言一“归”字?又何言“道路贯通穿越庐江,左岸上是连绵的丛林。由此可推断,这招魂不是生招自己。历史上最认可的观点:楚怀王客死秦国后,楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动,《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦,孤身滞留秦国三年之久,并最终客死秦国,他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此,为楚怀王招魂的活动进行过多次,而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候,也就是说《招魂》应写于此时。是为楚怀王招魂。此说,有道理,也说得可信。秦国在江之北,又非常遥远,似乎在情在理都是在为怀王招魂了,其实,又不然!怀王,仅是称王而已,从三皇五帝到怀王,自古就没谁被尊为“君”,我在前面章节中说过:在中国古代文献、神话传说中为部落首领、领袖人物者,仅有两个被称为“君”:一是盘古,二是蚩尤。《广博物志》卷九引《五运历年记》:“盘古之君,龙首蛇首,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木”。《尚书吕刑》注:“九黎之君,号曰蚩尤”;唐陆德明《尚书释文》引马融曰:“蚩尤,少昊之末,九黎君名”;《战中策秦策一》高诱注:“蚩尤,九黎民之君子也”;《史记五帝本纪》正义引孔安国语:“九黎君,号蚩尤是也”。我们知道,盘古是人为创造的一位创世大神,所以真正为传说时代部落首领、领袖人物称“君”者,实际只有蚩尤一人。其他“三皇五帝”从遂人、伏羲、太昊、神农、炎帝、黄帝,到少昊、颛顼、帝喾、尧、舜、禹,均称“皇”称“帝”,乃至女娲、共工、祝融亦如此,各自居于不同的“三皇五帝”谱系中。蚩尤是一个例外,没有进入任何一种“三皇五帝”谱系,非“皇”非“帝”而为“君”。蚩尤在古书中的这种称谓显得很另类,根据这种另类的称谓,去探索蚩尤和蚩尤裔的文化,按理说是顺理成章或可能的。由此,我们细读屈原在〈招魂〉中处处提到的“君”:“魂兮归来!去君之恒干,何为四方些?舍君之乐处,”“魂兮归来!君无上天些。”“魂兮归来!君无下此幽都些。”屈原所招之魂,是“君”之魂,此君只能是独一无二的楚国的土地神、梅山之祖——九黎之君蚩尤!不论是屈原,还是怀王,都是蚩尤的后裔,楚国的子民最敬仰的是先祖蚩尤,他开疆辟土,南征北讨,化愚氓,立法章,启民智,冶金土,万邦臣服,八方归依,是何等的声威,何等的立信于天下,才配得上与创世大神盘古共称为“君”!“君”者,仁德之无上也!想想楚怀王,软弱无能,胸无大志,何以君名之?“湛湛江水兮,上有枫。”〈招魂〉诗之末尾,更是明确“上有枫”。《楚辞》注释说: “枫,即枫木,又名枫香树,乃南楚的神树。”又说:“枫木,为蚩尤所弃之桎梏,是蚩尤的化身。蚩尤是南方苗族的始祖神。”梅山地域,枫树遍之于四野,苗族等少数民族今日依然视枫树为神、为祖。新化等地民间依然有俗语:“还在枫树上摇摆摆”,意思是某人还未找对象,对象还不知道在何处?我想,这话,别处人是听不明白的。资水滔滔,从远古流到今天,多少历史风云涤荡!多少沧桑记忆化成了烟灰!但文化的记忆,代代相传,我们从屈原的诗歌中,重新领略到先民的疼痛和骄傲。几年前,在我老家新化大熊山,挖出了“蚩尤屋场”的古石碑。梅城紧挨着桃江,桃江那时的苗瑶族,正是蚩尤的子孙后代。由此推断,屈原之所以《招魂》,是要把蚩尤老祖的魂招回来,他既是在招蚩尤魂,又是在呼唤一种民族的精神,在国家倾覆之危时,通过招魂,给国家带来力量和希望,同时,呼唤英雄降临!“目极千里兮,伤春心。魂兮归来!哀江南!”这大好河山,眼看被强秦侵虏,于心何甘啊!悲哀无限,招魂代之!其后,屈原更是发出了万古不朽的绝唱——问天!行文至此,可定论之,屈原之〈招魂〉,有自招之哀,有招怀王之伤,但绝对不是自招或招怀王,也不是单招梅山君蚩尤,他是以招魂之手段,呼唤天地之正气,他招的是民族魂,大地魂,祖宗魂,甚至是诗歌魂!这让我想起辛亥革命中,梅山人陈天华所做的名著〈猛回头〉的开篇句:哭一声我的始祖公公!陈天华的警世钟和猛回头,何尝不是千百年后,我汉人的招魂歌啊!一言归总:<招魂的艺术形式来源于楚国招魂巫术原型, 其主旨并不是真的为某人招魂. 从屈赋艺术表现的角度来说, <招魂的主旨应从象征意义而不能用实证的方法去寻找。<招魂应是<离骚和<远游的反写, 它反映了屈原流放后期的精神状态, 表现了屈原美政理想的失败与强烈爱国感情之间的矛盾冲突,这是时代的悲剧,也是诗人人生悲剧.更是一个民族衰败之际最后的一声呐喊和哭号!屈原最后选择在梅山地域定居,也是因为梅山文化是楚文化的根脉所在,这土地赋予了他灵魂的安抚、精神的雄键和生存的鲜活与安宁。我们可以想见,在当初没有纸张的年代,要写出这许多文章、诗歌,是一件多么难的事情,他必须有足够的时间和安定的空间让他思考,让他一刀一画的刻在竹简上,这可不是我们今天敲打键盘这么容易的。屈原文化是梅山文化在历史进程中的光辉一页,他不但是梅山文化的继承者,更是开拓和创新的先锋,今天,在他的诗歌中,依然能够感知到我们的先人在这土地上的生活场景、饮食习惯、娱乐方式和宗教规制,对这一切,我们有足够的理由自豪!楚存三户,亡秦必楚!这种力量的来源,正是梅山文化中不甘于屈辱的基因和高贵。这种血脉的骄傲,今天我们依然能够听到它的激越:若中华国果亡,除非湖南人死绝!